Paracha Le'h Le'ha

בס"ד

Il est interdit d'utiliser le PARDES DU CHABAT ou certaines parties dans un but commercial car certaines sections sont des traductions integrales de textes de livres en Anglais, MERCI.

Ramban identifie Chalem et analyse la signification du nom de son roi:
Chalem est Jérusalem¹, comme il est dit (Ps. 76:3): ויהי בשלם סכו ומעונתו בציון, Son tabernacle n'est-il pas dans Chalem, et sa demeure dans Sion? Son roi a été appelé également par un nom similaire dans les jours de Yeochoua (10:1 et 3): אדני צדק מלך ירושלם, Adoni-Tsedek², roi de Jérusalem. Les rois de Jérusalem ont reçu les noms contenant le mot "droiture" car même depuis longtemps les nations connaissaient que ce lieu était le meilleur des lieux, situé au centre des régions habitables de la terre³. Alternativement, ils savaient, par tradition, l'éminence spirituelle de Jérusalem, étant alignée à l'opposé du Temple Céleste ⁴, où la Présence du Saint Béni Soit Il - appelé צדק, Tsedek⁵ - réside⁶.

Élucidation:
1. Cette identification de Chalem avec Jerusalem est trouvée dans Onkelos: ומלכי צדק מלכא דירושלם, dans le Midrach (Ber. Rab 43:6, 56:10, etc...), et d'une manière insinuée par le Targoum Yonathan: ומלכא צדיקא הוא שם בר נח מלכא דירושלם, dont la traduction en hébreu moderne (Keter Yonathan) est: ומלך צדיק הוא שם בן נח מלך של ירושלם, Et un roi juste est Chem, fils de Noah [et] roi de Jérusalem (O.M.).
2. MalkiTsedek signifie "roi de la droiture", et Adoni-Tsedek signifie "maitre de la droiture".
3. Les "régions habitables" de l'Hémisphère Nord s'étendent depuis l'équateur jusqu'au Cercle Arctic (66 degrés de latitude nord). Le point central de ce lieu est situé approximativement à une latitude nord de 33 degrés. Jérusalem, qui est proche de la latitude nord de 32 degrés, est assez proche du centre des "régions habitables". Voir Ezekiel 5:5 et commentateurs ibid. Voir aussi Even Ezra sur Ber. 1:2 et Daniel 8:9).
Il est probablement que Ramban a dans l'esprit cette pensée, trouvée dans Radak, Ezekiel (ibid.): "Puisqu'elle est située dans le milieu des régions habitables, son climat est meilleur et plus équitable que toutes les autres terres, et ses habitants étaient attendus de marcher sur le bon chemin et d'agir avec justice" car le climat a un effet sur le tempérament (voir Yefeh Toar sur Ber. Rab. ibid.). Cela est pour cette raison que les rois de Jérusalem avaient le nom (ou le titre) de Tsedek, droiture attribué à eux.
4. Le concept d'une Jérusalem Céleste correspondant à la ville terrestre est mentionné dans le Talmud (Taanit 5a) et dans les sources Midrachiques.
5. Ce concept kabbalistique est également référé par Ramban sur Devarim 16:20.
6. Cette interpretation concorde avec Even Ezra et Radak. Convenablement, la partie "Tsedek" de ces noms de rois, fait référence à la ville dans laquelle ils ont gouverné et non pas à leur vertu personnelle.
Ramban remarque que le Midrach corrobore cette opinion:
Dans Berechit Rabbah (43:6) nous trouvons: Ce lieu attribue la droiture sur ses habitants¹, tel qu'il est mis en évidence par leurs noms: ומלכי צדק מלך שלם אדוני צדק, Et Malkitsedek, roi de Chalem; Adoni-tsedek. Jérusalem est soi-même appelée Tsedek, droiture, comme il est dit (Yech. 1:21): צדק ילין בה, La droiture habite en elle [Jérusalem].

Élucidation:
1. C'est à dire que ces rois étaient appelés Tsedek non pas parce qu'ils étaient eux-mêmes justes, mais à cause de leur ville juste, qui est appelée Tsedek. La ville procurait donc une aura de droiture sur ses gouverneurs indépendament de leur mérite (Yedei Moché sur Ber. Rab.).
Quel est le rapport du fait que ce roi, qui a amené de la nourriture à Avraham et à ses alliés, était appelé un Cohen de Dieu?

Et elle mentionne qu'il était un Cohen du Dieu Suprême afin de nous informer qu'Avraham ne donnerait pas une dîme (vs. 20) à un Cohen d'autres dieux, mais uniquement parce qu'il savait que Malkitsedek était un cohen du Dieu Suprême, il lui a donné la dîme, en l'honneur de Dieu.
Ramban, invoquant le principe que "les évènements des Patriarches sont les signes pour leurs descendants", remarque que les actions de Malkitsedek étaient des présages de circonstances futures (voir aussi Rachi):
L'allusion faite à Avraham à partir de cette conduite de Malkitsedek était que: 1) il y aurait une Maison de Dieu (le Saint Temple) à Jérusalem¹; et 2) là-bas, ses descendants apporteraient leurs dîmes et offrandes de Terouma²; et 3) là-bas, ils béniraient Dieu³.

Maintenant, Ramban analyse l'identification par le Midrach de Malkitsedek étant Chem⁴:
Selon les Sages (Nedarim 32b, cité par Rachi ici), qui disent que Malkitsedek était Chem, fils de Noah, il a apparement voyagé de sa terre natale (Mecha, voir Ramban ci-dessous) à Jérusalem afin d'y servir Dieu⁵, et il est devenu Cohen au Dieu supreme pour les Cananéens. Il a été accepté par eux car il était le frère honorable de l'ancêtre des Cananéens, Ham.

Élucidation:
1. Ceci est insinué par le fait que ce Cohen du Dieu Supreme était roi de Jérusalem.
2. De même qu'Avraham a donné une dîme à Malkitsedek (vs.20) et a fait une offrande de teroumah (vs. 22 et Ramban ibid.), similairement, les descendants d'Avraham apporteraient une deuxième dime, la dime du bétail, et la teroumah à Jérusalem. La référence de la teroumah ici n'est pas ce qui est communément appelé la terouma - la part de la récolte donnée au Cohen, mais aux bikourim - la première récolte qui est aussi connu comme Teroumah (voir Rachi sur Dev. 12:6) et qui est apporté et mangé à Jerusalem.
3. Malkitsedek a fait ainsi dans le verset 20.
4. Le problème sous-jacent de la position du Midrach est que les descendants des 3 fils de Noah (Chem, Ham, et Yaphet) chacun s'est installé dans un lieu différent du monde, tel qu'il est détaillé, dans le Chapitre 10. Là-bas, il est également mentionné que les descendants de Chem se sont installés dans le domaine depuis Mecha jusqu'à Sephar...et non pas en Erets Israel. Pourquoi donc trouvons-nous Chem ici, à Jerusalem, un domaine habité par les Cananéens?
5. Chem était conscient de l'éminence spirituelle de Jerusalem, tel que Ramban a mentionné ci-dessus.
Maintenant, Ramban démontre la correctitude de sa supposition que la terre natale de Chem était loin de Jerusalem, et remarque que ceci ne concorde pas avec l'opinion de Rachi:
Car Jerusalem était toujours le territoire des Cananeens et non pas celui des Chemites. Rachi, néanmoins, écrit ci-dessus vs. 12:6: Le Cananeen était alors dans le pays - Le Cananeen allait et conquérait la terre d'Israel de la descendance de Chem, l'ancêtre d'Avraham, car c'est dans la part d'héritage de Chem qu'elle était tombée, lorsque Noah avait partagé la terre pour ses fils comme il est dit (14:18): Et Malkitsedek, roi de Chalem¹.
Mais ceci n'est pas correcte, car la frontière du Cananeen s'étendait depuis Sidon allant vers Gerar, aussi loin que Gaza (10:19), incluant toute la Terre d'Israel; tandis que le territoire des Chemites était à l'est de Mecha (10:30), loin de la Terre d'Israel². Cependant, si Noah a distribué les terres du monde à ses fils et il a donné à Chem la Terre d'Israel, tel que Rachi clame, c'était כמלק נכסיו על פיו, comme celui qui donne ses possessions par sa bouche pour la distribution après sa mort³; et les fils de Canaan habiteraient là-bas uniquement jusqu'à que Dieu l'a donnerait en héritage aux descendants לזרע אוהבו, d'Avraham qui L'a aimé⁴, comme je l'ai déjà mentionné⁵.

Élucidation:
1. Rachi considère notre verset comme une preuve que Jerusalem (et le reste de la Terre d'Israel) était un territoire Chemite depuis les jours de Noah.
En résumé: Rachi maintient que Erets Israel était à l'origine Chemite, et les Cananeens étaient les usurpateurs. Ramban pense que Erets Israel était habité en premier par les Cananeens et que Chem y était un étranger venant d'un pays éloigné.
2. Donc, comment est-ce que Rachi peut maintenir que Noah a donné l'héritage de Chem en Erets Israel?
3. Ce terme est utilisé par le Talmud (Baba Batra 126b) pour décrire une personne qui attribue sa propriété à ses fils, d'être effectif après sa mort. Ce que Ramban signifie est que même si nous acceptons l'hypothèse que Noah a distribué Erets Israel à Chem et à ses descendants, ce cadeau ne devait pas prendre effet immédiatement. Plutôt, les Cananéens ont occupé la terre jusqu'à que le moment viendrait pour les Chemites de prendre possession de leur héritage légitime.
4. Une paraphrase stylistique de Yechaya 41:8.
5. Ci-dessus, 10:15. Là-bas, Ramban mentionne l'idée que les Cananéens ont accomplis le role de "gardiens" sur Erets Israel jusqu'à que Dieu considère que le moment est venu de la distribuer à ses propriétaires légitimes, les descendants d'Avraham.
והוא כהן לאל, Et il était Cohen du Dieu suprême: Le terme "le Dieu suprême" donne l'impression intolérable que Dieu nous en préserve, qu'il y a d'autres dieux qui ne sont pas suprêmes. Ramban explique:
Cela est parce que parmi tous les peuples, il y avait des prêtres servant les anges, qui sont appelés Elim (pluriel de El) comme il est dit (Ch. 15:11): מי כמכה באלם, Qui est comme Toi parmi les Elim; C-a-d, Dieu est appelé le Suprême El¹. Le sens de אל עליון est התקיף הגבוה על כל גבוהים, le "Plus élevé que Tous les plus Puissants"² comme dans le verset (31:29): יש לאל ידי, ma main a le pouvoir (voir Rachi ad loc.).
Ramban note qu'Avraham, bien qu'il a adopté l'appelation de Malkitsedek pour Dieu (c-a-d, le Pouvoir Suprême), néanmoins, l'a altéré:
Malkitsedek n'a pas mentionné le Nom de Dieu quand il a invoqué (vs. 19 et 20), mais Avraham a dit (vs.22): י.ה.ו.ה אל עליון, Hachem, le Pouvoir Suprême³.

Élucidation: 1. El signifie "un Pouvoir", et ne fait pas nécessairement référence à Dieu. L'expression אל עליון serait donc plus précisemment traduit par le Pouvoir Suprême. L'implication n'est plus qu'il y a d'autres dieux, mais uniquement qu'il y a d'autres pouvoirs.
2. Ramban clarifie son interpretation de אל עליון en le traduisant par deux synonymes, substituant תקיף pour אל et הגבוה על כל גבוהים pour עליון.
3. Le point de Ramban est apparement qu'Avraham voulait souligner à tous que le Pouvoir Suprême est Hachem. Alternativement, la Torah nous raconte que la connaissance d'Avraham sur l'essence de Dieu surpassait celle de Malkitsedek, qui s'est référé à Lui uniquement par l'appelation générale de Pouvoir Suprême.

מלך שלם, (Malhitsedek) roi Chalem (14:18): Les initiales de ces mots forment שם, Chem. Ceci enseigne que Malhitsedek était Chem, le fils de Noah (B.H.). Voir Nedarim (32b), où le Talmud accepte l'identification de Malhitsedek comme Chem, fils de Noah. En effet, le Targoum Yonathan Ben Ouziel traduit Malhitsedek comme une description et non pas un nom propre: Et le roi juste, il est Chem fils de Noah.

ברוך אברם לאל עליון, Béni soit Avram de par le Dieu suprême¹ (14:19): Il y a 7 versets dans la Torah qui transmettent des bénédictions sur Dieu: 1. ברוך י.ה.ו.ה. אלהי שם, Béni soit Hachem le Dieu de Chem (Ber. 9:26); 2. וברוך אל עליון, Et Béni le Dieu Suprême (14:20); 3. ויאמר ברוך י.ה.ו.ה. אלהי אדני אברהם, Il a dit: Béni soit Hachem, Dieu et maitre d'Avraham (24:27); 4. ואקד ואשתחוה לי.ה.ו.ה. ואברך את י.ה.ו.ה., Et je me suis incliné et prosterné devant l'Eternel; et j'ai béni l'Eternel (24:48); 5. ויאמר יתרו ברוך י.ה.ו.ה., Yitro a dit: Béni soit l'Eternel (Ch. 18:10); 6. ואכלת ושבעת וברכת את י.ה.ו.ה., Et tu mangeras, et tu te rassasieras, et tu béniras l'Eternel (Dev. 8:10); 7. ולגד אמר ברוך מרחיב גד, Et à Gad, il a dit: Béni est Celui qui élargit Gad...(Dev. 33:20). Ces 7 versets contiennent 100 mots correspondant aux 100 bénédictions qui doivent être récitées chaque jour²;

Les 7 versets de bénédiction correspondent aux 7 bénédictions récitées dans la Amida de Chabbat et des fêtes. Dans 5 de ces 7 versets le nom י.ה.ו.ה est juxtaposé à une forme de la racine ברך, bénir, correspondant aux 5 livres de la Torah, sur lesquels la personne est exigée de réciter une bénédiction avant de l'étudier. Et si tu inclues le verset qui contient le nom א.ל, Dieu, il y aurait 6 versets qui contiennent un Nom Divin, correspondant aux 6 ordres de la Michna sur laquelle une bénédiction doit être également récitée³.

Élucidation:
1. Mekorei Baal HaTourim cite le Zohar (87a) qui interprète le verset (14:19) par תקונא דברכאן, La formulation de bénédictions, et par רזא דברכאן, Le secret de bénédictions. Le terme ברוך אברם est au lieu de ברוך אתה, Béni sois Tu; לאל עליון est équivalent à י.ה.ו.ה א.ל.ה.י.נ.ו, Hachem, notre Dieu; et קנה שמים וארץ est synonyme de מלך העולם, Roi de l'univers. En conséquence, le verset 19 est actuellement une bénédiction sur Dieu comme les 7 autres versets cités par le B.H.

Si le Mekorei Baal HaTourim est correcte, alors la phrase d'ouverture du B.H sur ce commentaire signifie: [Ce verset peut être compris comme une insinuation de transmettre une bénédiction sur Dieu. Et] il y a 7 [autres] versets dans la Torah qui transmettent [explicitement] des bénédictions sur Dieu.
2. Voir Menahot 43b. Le B.H parle aussi de 100 bénédictions dans son commentaire sur Chemot 38:27; Dev. 4:4; 6:7; 10:12; 31:16 et 33:1.
3. Cette règle s'applique à tous les 24 livres de l'Écriture et à la Guemara aussi bien que la Michna (voir Ber. 11b; Tour et C.A, O.H 47:2). Présumablement, l'allusion du B.H parle de 5 livres comme le modèle de la Torah Écrite et les 6 Ordres comme le modèle de la Torah Orale.

L'écorce ל.י.ל.י.ת et ses armées au nombre de 480 - qui est la v.n de ל.י.ל.י.ת - aboutissent à un total de 481. C'est une écorce puissante et difficile s'opposant à la royauté du ciel. Afin d'annuler cette écorce avec ses armées, il y avait à Jérusalem 481 synagogues comme il est dit comme il est dit par le Midrach (Chir HaChirim Rabbah 5:2; Eikha Rabbah 2:4) et par le Talmud (Yerouchalmi Meguila 3:1) sur le verset (Yechaya 1:21): איכה היתה לזונה קריה נאמנה מלאתי משפט צדק ילין בה ועתה מרצחים , Ah! comment est-elle devenue une prostituée, la Cité fidèle? Jadis pleine de justice, c'était l'asile de la vertu, et maintenant elle est un repaire d'assassins!.

Le Midrach dit: דאמר] ר' פנחס בשם ר' הושעי' ארבע מאות ושמונים בתי כנסיות היו בירושלים חוץ מבית המקדש, מנין מלאתי , Rabbi Pinhas a dit au nom de Rabbi Yochaya: il y avait à Jérusalem 480 synagogues n'incluant pas le Temple. [481 avec le Temple] étant la v.n de מלאתי, pleine [de justice]. 481 est également la v.n de ארץ כנען, pays de Canaan
Avant que se révèle en Erets Canaan la royauté du Ciel, les nations résidantes avaient la force de cette écorce.

C'est pour cela qu'elles salissaient ce pays par la prostitution comme il est dit par le prophète Yechaya (ibid.) et par la Torah (Vay. 18:3): כמעשה ארץ מצרים אשר ישבתם בה לא תעשו וכמעשה ארץ כנען אשר אני מביא אתכם שמה לא תעשו ובחקתיהם לא תלכו, Les pratiques du pays d'Egypte, où vous avez demeuré, ne les imitez pas, les pratiques du pays de Canaan où je vous conduis, ne les imitez pas et ne vous conformez point à leur lois. Rachi (ibid.) explique que ce verset enseigne que ces peuplades qu'Israel avaient conquises étaient les plus dégénérées de toutes. L'avertissement de ce verset précède les versets des relations interdites, ce qui indique la nature des cananéens.

Il y avait à Jerusalem 480 בתי כנסיות car le sod de la בית כנסת insinue à la Royauté du Ciel. Le Sefer Meorei Ohr (sur la valeur בית כנסת) écrit qu'elle est la royauté, car elle כונסת, assemble en elle les 10 Sephirot. Il y en avait 480 pour annuler ל.י.ל.י.ת - dont la v.n représente le nombre de ses armées - et ses armés.
Donc, le verset (Ber. 12:5) précise qu'Avraham est venu ארצה כנען dans le pays de Canaan non seulement pour annuler cette écorce mais pour annuler également ses 5 lettres car ל.י.ל.י.ת a 5 lettres. C'est pour cela que le verset dit ארצה au lieu de בארץ, pour insinuer à l'annulation de ces 5 lettres.
Le Rav Tsvi Elimelekh, dans son livre Agra DeKalla, donne la même explication sur les versets suivants: